Мантра Белой Тары

Белая Тара — одно из самых почитаемых проявлений Тары в тибетском буддизме. Если Зелёная Тара застыла в позе, наполовину сойдя с трона, готовая в любую секунду броситься на помощь, то Белая Тара сидит в полном устойчивом лотосе совершенно неподвижно. Разница не случайна: это два символа одного и того же сострадания, только направленные к разным задачам. Там, где к Зелёной Таре обращаются с просьбой о быстром избавлении от опасности, к Белой обращаются, когда нужны не стремительность, а исцеление, устойчивость и продление жизни. Эту мантру читают во время болезни, в периоды восстановления сил, перед важными жизненными этапами, а также в ежедневной медитации.

Практика мантры Белой Тары не является попыткой переложить ответственность на внешние силы. Это тренировка внимания, направленная на очищение ума от деструктивных мыслей. 

Белая Тара (Ситатара (санскр.), Дролкар (тиб.) — ‘Белая Освободительница’) — одна из 21 формы Тары и, наряду с Зелёной, самая почитаемая. Если общие для всех форм Тары происхождение и природа уже разобраны в статье о Зелёной Таре, то у Белой формы есть собственный, узнаваемый набор символических черт.

Традиция хранит легенду о её появлении из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары. Осознав безграничность чужого страдания, он заплакал, и из его слёз возникло священное озеро. На поверхности воды распустились два лотоса. Из одного появилась Зелёная Тара, воплотившая стремительное и деятельное сострадание, а из другого — Белая Тара, символизирующая умиротворение, исцеление и долгую жизнь.

Вторая история восходит к древним тибетским источникам о принцессе Йеше Даве (Луне Изначального Осознавания). Достигнув высочайшей духовной реализации, она отвергла догму о необходимости мужского воплощения для полного пробуждения. Йеше Дава дала обет приносить пользу живым существам исключительно в женском облике, пока все живые существа сансары не получат освобождение.

В тибетской традиции Белая Тара почитается не изолированно, а входит в особую группу — Триаду долголетия (Цхэ Лха Нам Сум). В неё также включены Будда Амитаюс, отвечающий за саму жизненную силу, и богиня Ушнишавиджая, чья практика направлена на устранение кармических препятствий, способных оборвать жизнь раньше срока.

В буддийском понимании долголетие никогда не рассматривается как самоцель или способ бесконечно продлевать бытовые наслаждения. Физическое бессмертие невозможно, а количество прожитых лет не делает человека мудрее само по себе.

В этой практике долголетие понимается не как простое увеличение числа прожитых лет, а как полнота и качество отпущенного времени. Практикующий просит о здоровье и долгих годах исключительно для того, чтобы получить достаточно сил и ясного рассудка для завершения своего духовного пути и помощи окружающим.

Каждая деталь в тибетской тханке несёт в себе философский смысл. Внешний облик Белой Тары является опорой для медитации и отражает её безупречные качества.

• Белый цвет тела: символизирует чистоту пробуждённого ума и отсутствие двух покровов — омрачающих эмоций и двойственного восприятия, скрывающих истинную природу сознания.
• Семь глаз: главная отличительная черта Белой Тары. Помимо двух обычных глаз, у неё открыт третий глаз мудрости на лбу, а также по одному глазу на ладонях и ступнях. Традиция трактует это как символ всеведения и неусыпной бдительности: её сострадание видит боль живых существ во всех направлениях, и ни один зов не остаётся незамеченным.
• Поза глубокой медитации (падмасана, в буддийской традиции — ваджрасана): в отличие от Зелёной Тары, которая застыла на середине движения с опущенной ногой, готовая в любую секунду сойти с трона, Белая Тара сидит в полном лотосе. Обе её ноги симметрично скрещены. Это положение выражает непоколебимую устойчивость, безмятежность и процесс аккумулирования жизненной энергии.
• Лотос (Утпала): в левой руке у сердца она держит стебель голубого ночного лотоса. По одной из трактовок, на этом стебле сразу три цветка на разных стадиях: семенная коробочка символизирует Будду прошлого (Кашьяпу), полностью раскрытый цветок — Будду настоящего (Шакьямуни), а нераспустившийся бутон — Будду грядущего (Майтрею), что указывает на вневременную природу её мудрости.

Мантра Белой Тары строится на основе базовой формулы Освободительницы, но включает в себя дополнительные слова, направленные на укрепление жизненной силы, заслуг и мудрости.

Ом Таре Туттаре Туре Мама Аюр Пунья Джняна Пуштим Куру Соха.

ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་མ་མ་ཨཱ་ཡུཿཔུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།

oṃ tāre tuttāre ture mama āyuḥ puṇya jñāna puṣṭiṃ kuru svāhā (sohā)

Разбор текста опирается на грамматику санскрита и традиционные комментарии:

• Ом (oṃ): изначальная звуковая вибрация, символизирующая чистоту тела, речи и ума.
• Таре (tāre): звательная форма. Означает освобождение от круговорота рождений и смертей (сансары).
• Туттаре (tuttāre): олицетворяет спасение от внутренних ментальных ядов, страхов и фоновых тревог.
• Туре (ture): дарует стремительное продвижение по духовному пути и освобождает от двойственного восприятия.
• Мама (mama): переводится как ‘моё’ или ‘мне’. Практик просит направить благую энергию на самого себя. Важно понимать, что в буддизме это не проявление эгоизма: ресурсы нужны для того, чтобы приносить пользу миру. В некоторых линиях передачи при практике за другого человека слово «Мама» мысленно заменяют именем того, кому посвящается практика.
• Аюр / Аюх (āyuḥ): продолжительность жизни и здоровье. С точки зрения строгой санскритской грамматики перед следующим глухим согласным верной формой является āyuḥ (Аюх), однако в устной тибетской передаче прочно закрепился вариант «Аюр».
• Пунья (puṇya): благая заслуга, совокупность позитивных кармических отпечатков, накопленных через нравственные поступки и щедрость.
• Джняна (jñāna): истинная мудрость и прямое интуитивное постижение реальности. Долголетие без мудрости лишено смысла, поэтому эти качества всегда идут в связке.
• Пуштим (puṣṭiṃ): увеличение, рост, питание и изобилие внутренних ресурсов.
• Куру (kuru): глагол в повелительном наклонении от слова «делать». Это не мягкая просьба, а прямое побуждение к действию: «соверши!», «умножь!».
• Сваха/Соха (svāhā/sohā): классическая печать закрепления. Из-за фонетики тибетского языка оригинальное санскритское слово веками произносилось как «Соха». Сегодня в практиках Ваджраяны общепринятым считается именно такое звучание.

После обращения к Таре последующие слова образуют просьбу об умножении жизненной силы, заслуг и мудрости. Приблизительный смысл можно передать так: «Умножь во мне жизнь, благую заслугу и мудрость!»

Буддийская джапа-медитация требует правильного подхода и дисциплины.

Подготовка и поза: сядьте со скрещёнными ногами. Во время медитации рекомендуется держать спину прямой. Вытянутый перпендикулярно полу позвоночник обеспечивает свободный ток энергии по внутренним каналам, предотвращает сонливость и удерживает концентрацию. Лицо и живот лучше оставить расслабленными.

Использование чёток: для подсчёта повторений традиционно используют малу из 108 бусин. Для практик Белой Тары идеально подходят светлые материалы: горный хрусталь или семена лотоса. Бусины перебирают левой рукой (согласно тибетской традиции), двигая их большим пальцем к себе. Главное правило: дойдя до 109-й, гуру-бусины, через неё не перешагивают. Чётки разворачивают на 180 градусов и продолжают счёт в обратном направлении.

Уровни звука: начитывание вслух помогает отсечь посторонние мысли на старте практики. По мере углубления сосредоточения следует плавно переходить на шёпот, а затем полностью на мысленное повторение, погружаясь во внутреннюю тишину.

Визуализация потока: чтение мантры сопровождается визуализацией. Практик мысленно представляет сияющий образ Белой Тары над своей макушкой. С каждым произнесением формулы из её сердечного центра изливается поток мягкого, прохладного лунного света. В традиционной визуализации этот свет заполняет тело, вытесняя болезни, страхи и негативную карму в виде тёмного дыма.

Посвящение заслуг: закончив круг, проведите несколько минут в абсолютной тишине, позволяя уму усвоить состояние покоя. В финале мысленно направьте всю благую энергию от практики на то, чтобы все живые существа избавились от страданий.

Если Зелёная Тара учит быть готовым действовать немедленно, то Белая Тара преподаёт не менее важный навык: способность устойчиво, без суеты и страха удерживать и взращивать то, что уже есть, — саму жизнь, накопленное добро и ясность рассудка. Считается, что мантра «Ом Таре Туттаре Туре Мама Аюр Пунья Джняна Пуштим Куру Соха» направлена на постепенное успокоение фоновой тревоги, позволяя истощённой нервной системе расслабиться. Семь глаз Белой Тары служат символом внимания, которое не нужно никуда торопить, чтобы оно оставалось всеобъемлющим и точным.

Illustrations and graphics: Designed by Magnific