Глава 6. Мантра Ом в «Йога-сутрах» Патанджали

После ведийской и упанишадической традиции представление об Ом получает новое развитие в «Бхагавад-гите». Здесь священный слог связан с Брахманом, Божественным присутствием, памятованием, йогой, жертвоприношением и освобождением.

В «Йога-сутрах» Патанджали эта линия получает особое практическое измерение. Ом, называемый praṇava — пранава, непосредственно связывается с Īśvara — Ишварой, а его повторение становится частью метода сосредоточения сознания.

Особое значение имеют сутры первой главы — 1.23–1.29. Сначала Патанджали вводит понятие Ишвары, затем называет пранаву его обозначением, после чего говорит о повторении этого священного слога и созерцании его значения.

Так возникает последовательность:

Ишвара → пранава → джапа → созерцание значения → обращение сознания внутрь → устранение препятствий.

Именно поэтому в системе Патанджали Ом — не просто священный звук или объект философского размышления. Он становится инструментом йогической практики.

Прежде чем говорить об Ом, необходимо понять, какое место в системе Патанджали занимает Ишвара.

В первой главе «Йога-сутр» Ишвара появляется в контексте способов достижения сосредоточения:

ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥ १.२३ ॥

īśvara-praṇidhānād vā

«Или благодаря преданности Ишваре».

Здесь īśvara-praṇidhāna можно понимать как посвящение себя Ишваре, обращение к нему или глубокое предание себя высшему духовному принципу.

Далее Патанджали даёт определение Ишвары:

क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥ १.२४ ॥

kleśa-karma-vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ 

«Ишвара — особый Пуруша, не затронутый клешами, кармой, её плодами и накопленными следствиями».

Ишвара здесь описывается не просто как личное божество в привычном теистическом понимании. Патанджали называет его puruṣa-viśeṣa — особым Пурушей, отличающимся свободой от тех факторов, которые обусловливают обычное сознание.

Затем говорится:

तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम् ॥ १.२५ 
tatra niratiśayaṃ sarvajña-bījam 
«В нём семя всеведения достигло своего непревзойдённого состояния».

И:

स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ १.२६ ॥ 

sa pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt 

«Он является учителем даже древних учителей, поскольку не ограничен временем». 

Таким образом, Ишвара представлен как особый духовный принцип, свободный от обусловленности и не ограниченный временем. Именно после этого Патанджали вводит Ом.

Ключевая сутра:

तस्य वाचकः प्रणवः ॥ १.२७ ॥
tasya vācakaḥ praṇavaḥ
«Его обозначением является пранава».

Здесь местоимение tasya — «его» относится к Ишваре из предыдущих сутр.

Слово vācaka происходит от корня, связанного с обозначением или выражением. Поэтому пранава выступает как то, посредством чего Ишвара обозначается или выражается.

Это один из важнейших моментов для понимания Ом в системе Патанджали:

Термин	Значение в контексте
Īśvara	особый Пуруша, духовный объект посвящения и созерцания
praṇava	священный слог Ом
vācaka	обозначение, выражение
japa	повторение
artha	значение, смысл
bhāvanā	созерцание, удерживание смысла в сознании

Поэтому сутру 1.27 можно представить как формулу:

• Ишвара — то, что обозначается;
• пранава — то, посредством чего он обозначается.

В «Йога-сутрах» Ом получает, таким образом, особую функциональную роль. Он становится связующим звеном между философским понятием Ишвары и конкретной практикой сознания.

Что означает слово «Пранава»?

Praṇava — प्रणव — пранава — одно из традиционных названий священного слога Ом.

В различных индийских традициях это слово получает разные оттенки значения, однако в контексте «Йога-сутр» особенно важно его отношение к Ишваре.

В предыдущей главе мы уже видели, как Ом раскрывается в «Бхагавад-гите». Например, в 7.8 Кришна говорит:

प्रणवः सर्ववेदेषु
praṇavaḥ sarva-vedeṣu
«Я — Пранава во всех Ведах».

В 8.13 Ом связывается с памятованием о Божественном в момент духовной практики и смерти. В 10.25 Кришна говорит:

गिरामस्म्येकमक्षरम्
girām asmy ekam akṣaram
«Среди слов Я — единый слог».

Таким образом, переход от «Бхагавад-гиты» к «Йога-сутрам» не означает полного разрыва традиции. Однако Патанджали делает акцент более конкретным: он объясняет, каким образом священный слог может использоваться в практике йоги.

После сутры 1.27 естественно возникает вопрос: если пранава является обозначением Ишвары, каким образом с ней следует работать?

Ответ Патанджали даёт сразу в следующей сутре:

तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥ १.२८ ॥
taj-japas tad-artha-bhāvanam
«Его повторение — джапа — сопровождается созерцанием его значения».

Эта короткая сутра содержит два фундаментальных понятия:

Japa — джапа
Japa — повторение мантры или священного слога.
В контексте Патанджали Ом становится объектом повторения. Внимание снова и снова возвращается к одному и тому же звуковому объекту.

Artha-bhāvanā — созерцание значения
Вторая часть сутры принципиально важна.
Патанджали не ограничивается рекомендацией механически повторять Ом. Практика включает tad-artha-bhāvanā — созерцание его значения.

Таким образом, можно выделить два взаимосвязанных уровня:

Звук → повторение → значение → созерцание.

Или:

japa → artha → bhāvanā.

Практика Ом становится не просто произнесением звука, а способом удерживать сознание в связи между прана́вой и тем, что она обозначает.

Почему механического повторения недостаточно?

В современной практике мантру иногда понимают прежде всего как звук, который необходимо многократно произносить для успокоения ума.

В «Йога-сутрах» подход более глубокий.

Сутра 1.28 объединяет:

• повторение;
• внимание;
• смысл;
• созерцание.

Поэтому Ом не должен превращаться в автоматический звуковой фон.

Практикующий может слышать:

Ом → Ом → Ом → Ом...

Но йогическая практика предполагает другое качество внимания:

Ом → внимание к Ом → понимание того, что обозначает Ом → удерживание этого смысла.

Так джапа становится частью внутренней работы сознания.

Патанджали не даёт в этих сутрах подробной инструкции относительно количества повторений, конкретной длительности практики, определённого ритма дыхания или обязательной позы. Подобные подробности относятся к более поздним методическим разработкам и различным школам практики.

Это один из наиболее глубоких вопросов сутры 1.28.

Если пранава является vācaka — обозначением Ишвары, то tad-artha-bhāvanā можно понимать как удерживание в сознании того, что обозначается пранавой.

Следовательно, внимание направляется не только на звук, но и на его духовный смысл.

Можно условно выделить два уровня:

Внешний уровень
Практикующий повторяет Ом.
Звук становится устойчивой точкой внимания.

Внутренний уровень
Сознание удерживает связь между звуком и его значением.
Ом перестаёт быть просто звуковой последовательностью и становится объектом созерцания, связанным с Ишварой.

Именно соединение этих двух уровней — japa и bhāvanā — является характерной особенностью формулировки Патанджали.

Следующая сутра описывает результат практики:

ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ १.२९ ॥
tataḥ pratyak-cetanādhigamo ’py antarāyābhāvaś ca
«Благодаря этому достигается обращение сознания внутрь, а также устранение препятствий».

Эта сутра завершает последовательность 1.27–1.29.

Что означает pratyak-cetanā?
Выражение pratyak-cetanā связано с направлением сознания внутрь.
Практика перестаёт быть ориентированной исключительно на внешние объекты. Внимание постепенно собирается вокруг одного объекта — пранавы — и через него обращается к внутреннему измерению сознания.

Что означает antarāya?
Antarāya — препятствие, помеха.
Патанджали далее объясняет, какие именно препятствия могут мешать устойчивости сознания.

Таким образом, сутра 1.29 показывает не только духовное значение Ом, но и его место в практической структуре йоги.

В сутре 1.30 Патанджали перечисляет девять препятствий:

व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥ १.३० ॥
vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepās te ’ntarāyāḥ
«Болезнь, вялость, сомнение, небрежность, лень, невоздержанность, ошибочное восприятие, невозможность достичь необходимого состояния и неспособность удержаться в достигнутом — таковы препятствия, рассеивающие сознание».

Препятствие	Санскрит	Общий смысл
Болезнь	vyādhi	нарушение здоровья, мешающее практике
Вялость	styāna	снижение активности и внутренней собранности
Сомнение	saṃśaya	неуверенность, колебание
Небрежность	pramāda	отсутствие должной внимательности
Лень	ālasya	отсутствие усилия
Невоздержанность	avirati	неспособность отвлечься от объектов чувственного опыта
Ошибочное восприятие	bhrānti-darśana	неверное понимание
Недостижение состояния	alabdha-bhūmikatva	невозможность достичь необходимой ступени сосредоточения
Неустойчивость	anavasthitatva	неспособность удержать достигнутое состояние

Патанджали показывает, что препятствия связаны прежде всего с рассеиванием сознания.

Поэтому практика Ом может быть понята как один из способов возвращения внимания к устойчивой опоре.

Сопутствующие состояния

В следующей сутре Патанджали продолжает описание:

दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः ॥ १.३१ ॥
duḥkha-daurmanasyāṅgamejayatva-śvāsa-praśvāsā vikṣepa-sahabhuvaḥ
«Боль, подавленность, беспокойство тела, а также нарушения вдоха и выдоха сопровождают рассеивание сознания».

Эта сутра важна для понимания практического контекста.

Патанджали связывает состояние сознания не только с мыслями, но и с переживаниями, телесным беспокойством и дыханием.

При этом важно не делать из этого сутры вывод о конкретном физиологическом механизме действия Ом. Текст говорит о взаимосвязи состояния сознания и сопутствующих проявлений, но не содержит современных физиологических объяснений.

В первой главе «Йога-сутр» Патанджали определяет йогу как:

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥ १.२ ॥
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ
«Йога — это прекращение колебаний сознания».

На этом фоне практика Ом приобретает особое значение.

Сознание обычно направляется сразу на множество объектов: звуки, ощущения, воспоминания, мысли, желания и впечатления.

Джапа предлагает ему одну устойчивую опору.

Множество объектов → один объект → устойчивость внимания.

Но Патанджали идёт дальше:

звук → повторение → значение → созерцание → внутреннее направление сознания.

Поэтому Ом можно рассматривать как один из инструментов, посредством которых практика работает с вниманием.

Ом и Ишвара-пранидхана

Связь Ом с Ишварой становится ещё яснее, если сопоставить сутры 1.23 и 1.27–1.29.

Сутра 1.23
īśvara-praṇidhānād vā
«Или благодаря посвящению себя Ишваре».

Сутра 1.27
tasya vācakaḥ praṇavaḥ
«Его обозначением является пранава».

Сутра 1.28
taj-japas tad-artha-bhāvanam
«Его повторение и созерцание его значения».

Получается последовательность:

īśvara-praṇidhāna
↓
praṇava
↓
japa
↓
artha-bhāvanā

То есть обращение к Ишваре получает конкретную звуковую опору — пранаву, а затем становится практикой повторения и созерцания.

Сопоставление с «Мандукья-упанишадой» особенно важно, поскольку именно этот текст посвящён Ом наиболее непосредственно.

«Мандукья-упанишада» начинается утверждением:

<ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वम् ।
oṃ ity etad akṣaram idaṃ sarvam
«Ом — этот слог есть всё это».

Далее Упанишада связывает Ом с четырьмя аспектами Атмана и рассматривает состояния бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна и турийю — “четвёртое”. В стихах 8–12 три звуковых элемента Ом — A, U, M — соотносятся с тремя состояниями, тогда как четвёртый аспект связан с беззвучностью.

Это очень важное отличие акцентов.

Текст	Основной акцент Ом
Ведийская традиция	священный звук и сакральная речь
«Мандукья-упанишада»	Ом, Атман, Брахман и четыре аспекта сознания
«Бхагавад-гита»	Божественное присутствие, Брахман, памятование, йога и духовное действие
«Йога-сутры»	Пранава, Ишвара, джапа и созерцание значения
Позднейшая мантра-йога	дальнейшее развитие практик священного звука и мантры

Таким образом, не следует механически переносить подробную символику A-U-M из «Мандукья-упанишады» непосредственно на Патанджали.

В «Йога-сутрах» Патанджали не даёт отдельного разбора A, U и M по состояниям сознания. Такой анализ принадлежит прежде всего упанишадической традиции.

Между двумя текстами существует заметная тематическая связь.

В «Бхагавад-гите» Ом раскрывается через несколько направлений:

• Брахман;
• Божественное присутствие;
• памятование;
• жертвоприношение;
• джапу;
• духовное действие;
• освобождение.

В «Йога-сутрах» акцент становится более концентрированным:

• Ишвара;
• пранава;
• джапа;
• созерцание значения;
• сосредоточение;
• обращение сознания внутрь;
• устранение препятствий.

Поэтому можно сказать:

«Бхагавад-гита» раскрывает широкий духовный контекст Ом, а Патанджали показывает его место в практике сосредоточения.

При этом это не означает, что два текста предлагают совершенно одинаковую философскую систему. Они принадлежат различным традициям и имеют разные цели изложения.

Практику Ом у Патанджали можно представить в виде трёх уровней:

1. Śabda — звук
Ом становится воспринимаемым объектом внимания.

2. Japa — повторение
Внимание многократно возвращается к одному объекту.

3. Artha-bhāvanā — созерцание значения
Сознание удерживает смысл, связанный с пранавой.

Эта последовательность особенно важна:

• звук без внимания легко превращается в фон;
• повторение без смысла может стать механическим;
• созерцание без устойчивой опоры может быстро превратиться в поток отвлекающих мыслей.

В контексте сутры 1.28 Патанджали соединяет эти элементы.

Из сутр 1.27–1.29 можно вывести общий принцип практики, не приписывая Патанджали подробных инструкций, которых в тексте нет.

Шаг 1. Выбрать Ом как объект внимания
Ом становится устойчивой звуковой опорой.

Шаг 2. Повторять — japa
Практикующий снова и снова возвращается к пранаве.

Шаг 3. Удерживать значение — artha-bhāvanā
Внимание направляется не только на звучание, но и на то, что пранава обозначает.

Шаг 4. Замечать рассеивание
Когда внимание уходит к мыслям, ощущениям или внешним объектам, практикующий возвращается к Ом.

Шаг 5. Углублять внутреннюю сосредоточенность
Постепенно внешняя сторона практики уступает место более тонкому вниманию к сознанию.

Сутры Патанджали не устанавливают конкретного количества повторений, обязательной продолжительности занятия или определённой техники дыхания. Поэтому такие параметры не следует выдавать за прямые предписания «Йога-сутр».

Для исторической и философской точности важно отделять учение «Йога-сутр» от более поздних интерпретаций.

В самих сутрах 1.27–1.29 Патанджали не утверждает, что Ом:

• имеет определённую измеряемую «частоту»;
• воздействует на конкретные чакры;
• активирует кундалини;
• обязательно должен произноситься определённое количество раз;
• является медицинским средством;
• производит определённый физиологический эффект;
• должен произноситься исключительно определённым способом.

Подобные представления встречаются в более поздних йогических, тантрических и современных направлениях, но их необходимо отличать от непосредственно засвидетельствованного содержания «Йога-сутр».

Такое разграничение особенно важно для энциклопедического материала.

Патанджали занимает важное место в истории развития представлений о мантрах, однако его краткие сутры не следует автоматически отождествлять со всеми позднейшими учениями о мантра-йоге.

Условно можно выделить несколько этапов:

Ведийская традиция
→ священная речь, ритуал, сакральный звук
Упанишады
→ Ом как символ реальности, Брахмана и сознания
«Бхагавад-гита»
→ Ом в контексте Божественного, памятования, йоги и освобождения
«Йога-сутры»
→ пранава как обозначение Ишвары, джапа и созерцание значения
Позднейшая йогическая и тантрическая традиция
→ дальнейшее развитие мантра-йоги, биджа-мантр, тонких тел и различных методов работы со священным звуком

Такое различение позволяет проследить развитие идеи Ом, не смешивая учения разных эпох.

Три сутры — 1.27, 1.28 и 1.29 — можно рассматривать как единый практический фрагмент.

1.27 — что такое Ом?
tasya vācakaḥ praṇavaḥ
Пранава является обозначением Ишвары.

1.28 — что делать с Ом?
taj-japas tad-artha-bhāvanam
Повторять его и созерцать его значение.

1.29 — к чему это ведёт?
tataḥ pratyak-cetanādhigamo ’py antarāyābhāvaś ca
Сознание обращается внутрь, а препятствия устраняются.

Получается простая и глубокая схема:

ИШВАРА
↓
ОМ — ПРАНАВА
↓
JAPA — ПОВТОРЕНИЕ
↓
ARTHA-BHĀVANĀ — СОЗЕРЦАНИЕ ЗНАЧЕНИЯ
↓
PRATYAK-CETANĀ — ОБРАЩЕНИЕ СОЗНАНИЯ ВНУТРЬ
↓
УСТРАНЕНИЕ ПРЕПЯТСТВИЙ

Именно эта последовательность является смысловым центром шестой главы.

Вопрос	Ответ
Как называется Ом?	Praṇava — Пранава
С чем он связан?	С Īśvara — Ишварой
Какую функцию выполняет?	Является vācaka — обозначением Ишвары
Как практикуется?	Через japa — повторение
Что сопровождает джапу?	artha-bhāvanā — созерцание значения
Какой результат описывает Патанджали?	Обращение сознания внутрь и устранение препятствий
Где это изложено?	«Йога-сутры», 1.27–1.29
Какие препятствия перечислены далее?	1.30–1.31
Разбирает ли Патанджали A-U-M?	Нет, подробный анализ принадлежит прежде всего «Мандукья-упанишаде»
Описывает ли он конкретную технику дыхания для Ом?	В этих сутрах — нет

В «Йога-сутрах» Ом приобретает особое место в истории индийской духовной практики.

Если в ранних традициях вопрос мог звучать как:

«Что такое священный звук Ом?»

то у Патанджали появляется следующий вопрос:

«Как использовать этот священный звук для работы с сознанием?»

Ответ строится последовательно.

Ом — Пранава.

Пранава — обозначение Ишвары.

Она становится объектом джапы.

Джапа соединяется с созерцанием значения.

Практика способствует обращению сознания внутрь и устранению препятствий, рассеивающих ум.

Поэтому Ом в «Йога-сутрах» нельзя свести только к звуку, символу или философскому понятию. В рамках этого текста он становится практической опорой сознания.

Основные сутры главы

Сутра	Транслитерация	Основная тема
1.23	īśvara-praṇidhānād vā	посвящение себя Ишваре
1.24	kleśa-karma-vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ	определение Ишвары
1.25	tatra niratiśayaṃ sarvajña-bījam	непревзойдённое знание
1.26	sa pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt	Ишвара как учитель древних учителей
1.27	tasya vācakaḥ praṇavaḥ	Ом как обозначение Ишвары
1.28	taj-japas tad-artha-bhāvanam	джапа и созерцание значения
1.29	tataḥ pratyak-cetanādhigamo ’py antarāyābhāvaś ca	обращение сознания внутрь
1.30	vyādhi-styāna-saṃśaya...	девять препятствий
1.31	duḥkha-daurmanasyāṅgamejayatva...	сопутствующие проявления рассеянности

Основной первоисточник:
Патанджали, Yoga Sūtra, глава I, сутры 1.23–1.31.

Комментарий:
Традиция толкования «Йога-сутр», включая комментарий Вьясы, имеет особое значение для понимания сутр 1.27–1.31. В частности, комментарий к 1.30 подробно раскрывает значение перечисленных препятствий.

---