Глава 5. Мантра Ом в «Бхагавад-гите»

Одно из ранних упоминаний Ом находится в седьмой главе «Бхагавад-гиты». Кришна описывает различные проявления своей природы и говорит:

Бхагавад-гита 7.8

रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययोः ।
प्रणवः सर्ववेदेषु शब्दः खे पौरुषं नृषु ॥७.८॥

raso ’ham apsu kaunteya prabhāsmi śaśisūryayoḥ |
praṇavaḥ sarvavedeṣu śabdaḥ khe pauruṣaṁ nṛṣu || 7.8 ||

«О Каунтея, Я — вкус воды, сияние луны и солнца; Я — пранава во всех Ведах, звук в пространстве и сила в человеке».

Здесь используется слово praṇava — традиционное обозначение священного слога Ом. Кришна не просто называет Ом священным звуком: он включает его в ряд проявлений своей собственной природы.

Что означает это упоминание?

Контекст стиха принципиален. Перед Ом Кришна говорит о вкусе воды и сиянии светил, а после него — о звуке в пространстве. Таким образом, Ом оказывается включён в более широкий ряд проявлений Божественного в воспринимаемом мире.

Для «Бхагавад-гиты» характерен именно такой подход: высшее начало может быть обнаружено не только через отвлечённое философское рассуждение, но и через узнавание его в различных явлениях существования. Ом в этом контексте становится звуковым выражением присутствия Божественного.

Ещё более непосредственная связь между Ом и Божественным появляется в девятой главе.

Бхагавад-гита 9.17

पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः ।
वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक्साम यजुरेव च ॥९.१७॥

pitāham asya jagato mātā dhātā pitāmahaḥ |
vedyaṁ pavitram oṃkāra ṛk sāma yajur eva ca || 9.17 ||

«Я — отец этого мира, мать, хранитель и прародитель. Я — то, что следует познать, очиститель, слог Ом, а также Риг-, Сама- и Яджурведа».

Здесь Кришна перечисляет несколько аспектов своей природы: он — отец и мать мира, поддерживающее начало, объект познания и очиститель. В этот же ряд помещён oṃkāra — слог Ом.

Комментарий

Особенно важно сочетание vedyam — «то, что следует познать» и oṃkāra — «Ом». Ом оказывается не только произносимым звуком, но и частью пространства духовного знания. В контексте «Гиты» это позволяет понимать практику Ом не как механическое повторение звука, а как способ направить внимание к тому, что этот звук обозначает.

В десятой главе «Бхагавад-гиты» Кришна перечисляет наиболее значительные проявления своей силы и природы. Этот раздел традиционно называют vibhūti-yoga — формой йоги Божественных проявлений.

Бхагавад-гита 10.25

महर्षीणां भृगुरहं गिरामस्म्येकमक्षरम् ।
यज्ञानां जपयज्ञोऽस्मि स्थावराणां हिमालयः ॥१०.२५॥

maharṣīṇāṁ bhṛgur ahaṁ girām asmy ekam akṣaram |
yajñānāṁ japayajño ’smi sthāvarāṇāṁ himālayaḥ || 10.25 ||

«Среди великих мудрецов Я — Бхригу; среди слов — односложный слог; среди жертвоприношений — жертвоприношение повторения; среди неподвижных — Гималаи».

В традиции толкования «Бхагавад-гиты» ekam akṣaram — «односложный слог» понимается как указание на Ом. Сам стих непосредственно связывает этот односложный принцип с речью и одновременно называет japa-yajña — жертвоприношение повторения — высшим среди соответствующей категории практик.

Ом и джапа

Здесь появляется важная связь:

Таким образом, Ом оказывается связан не только с философским знанием, но и с практикой джапы — повторения мантры. Это особенно важно для понимания «Гиты»: духовная практика рассматривается не только как знание, но и как преобразование самого способа действия и сосредоточения сознания.

Наиболее известное упоминание Ом находится в восьмой главе — «Акшара-Брахма-йога», посвящённой Брахману, смерти, природе высшего начала и достижению высшей цели.

Бхагавад-гита 8.13

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् ।
यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ॥८.१३॥

om ity ekākṣaraṁ brahma vyāharan mām anusmaran |
yaḥ prayāti tyajan dehaṁ sa yāti paramāṁ gatim || 8.13 ||

«Произнося односложный Ом, Брахман, и памятуя обо Мне, тот, кто покидает тело, достигает высшей цели».

Этот стих прямо связывает Ом, Брахман, памятование о Кришне и достижение высшей цели.

Почему в 8.13 важны и Ом, и памятование?

Стих состоит из двух взаимосвязанных действий:

• vyāharan — произнесение, проговаривание;
• anusmaran — памятование, удержание в сознании.

Поэтому «Бхагавад-гита» не сводит практику к самому звуку. Произнесение Ом сопровождается anusmaraṇa — памятованием. Это принципиально важное отличие. Ом здесь выступает как звуковой ориентир сознания, тогда как внутреннее памятование направляет сознание к высшему.

В результате стих можно представить как последовательность:

В традиционных комментариях этот стих также связывается с предыдущими стихами 8.10–12, где описываются контроль чувств, сосредоточение ума и йогическая концентрация.

Особое значение имеет выражение: ekākṣaram brahma — «односложный Брахман».

Слово akṣara имеет широкий смысловой диапазон. В зависимости от контекста оно может означать «слог», «букву», «неизменное», «нетленное». Поэтому выражение ekākṣara одновременно указывает на односложность Ом и позволяет связать его с понятием неизменного, нетленного начала.

Восьмая глава «Гиты» в целом посвящена akṣara brahma — нетленному Брахману. Поэтому Ом здесь помещён в контекст размышления о том, что не подвержено разрушению.

Важно, однако, не приписывать одному слову все возможные философские значения вне контекста. В 8.13 непосредственная связь выражена самим стихом: Ом называется ekākṣara brahma и произносится вместе с памятованием о Кришне.

Одним из наиболее значимых фрагментов «Бхагавад-гиты» является заключительная часть семнадцатой главы. Здесь Ом появляется в составе формулы: Om Tat Sat — ॐ तत् सत्.

Бхагавад-гита 17.23

ॐ तत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः ।
ब्राह्मणास्तेन वेदाश्च यज्ञाश्च विहिताः पुरा ॥१७.२३॥

oṁ tat sad iti nirdeśo brahmaṇas tri-vidhaḥ smṛtaḥ |
brāhmaṇās tena vedāś ca yajñās ca vihitāḥ purā || 17.23 ||

«Ом, Тат, Сат — так традиционно обозначается тройственным образом Брахман. Изначально посредством этого были установлены брахманы, Веды и жертвоприношения».

Что означает «Ом тат сат»?

В самом стихе говорится именно о trividhaḥ nirdeśaḥ — тройственном обозначении Брахмана. Поэтому в энциклопедическом изложении важно не представлять «Ом тат сат» просто как три независимые мантры. В контексте «Гиты» это тройное обозначение высшей реальности, которое далее связывается с духовным действием.

Ом как начало священного действия

Следующий стих непосредственно объясняет функцию Ом.

Бхагавад-гита 17.24

तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः ।
प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम् ॥१७.२४॥

tasmād om ity udāhṛtya yajña-dāna-tapaḥ-kriyāḥ |
pravartante vidhānoktāḥ satataṁ brahmavādinām || 17.24 ||

«Поэтому, произнеся “Ом”, знающие Брахман приступают к предписанным действиям — жертвоприношению, дарению и аскезе».

Здесь появляется ещё один аспект значения Ом: он выступает как начало сакрального действия.

В стихе перечислены три формы деятельности:

• yajña — жертвоприношение;
• dāna — дарение, благотворительность;
• tapas — аскеза, духовная дисциплина.

Ом связывает эти действия с их высшим духовным назначением. Таким образом, «Гита» показывает, что сакральность действия определяется не только самим действием, но и направленностью сознания.

«Тат» — действие без привязанности к результату

В следующем стихе Кришна объясняет функцию второго элемента формулы.

Бхагавад-гита 17.25

तदित्यनभिसंधाय फलं यज्ञतपःक्रियाः ।
दानक्रियाश्च विविधाः क्रियन्ते मोक्षकाङ्क्षिभिः ॥१७.२५॥

tad ity anabhisandhāya phalaṁ yajña-tapaḥ-kriyāḥ |
dāna-kriyāś ca vividhāḥ kriyante mokṣakāṅkṣibhiḥ || 17.25 ||

«Произнося “Тат” и не связывая свои действия с ожиданием их плодов, стремящиеся к освобождению совершают различные жертвоприношения, аскезы и акты дарения».

Здесь особенно заметна связь с одной из центральных идей «Бхагавад-гиты» — действием без привязанности к плодам. Если Ом обозначает священное начало и Брахман, то «Тат» в этом контексте связано с направлением действия не на личную выгоду, а на высшую цель.

«Сат» — подлинность и направленность к высшему

Далее «Гита» раскрывает значение третьего элемента.

Бхагавад-гита 17.26–27

सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रयुज्यते ।
प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते ॥१७.२६॥
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते ।
कर्म चैव तदर्थीयं सदित्येवाभिधीयते ॥१७.२७॥

sad-bhāve sādhu-bhāve ca sad ity etat prayujyate |
praśaste karmaṇi tathā sac-chabdaḥ pārtha yujyate || 17.26 ||
yajñe tapasi dāne ca sthitiḥ sad iti cocyate |
karma caiva tad-arthīyaṁ sad ity evābhidhīyate || 17.27 ||

«Слово “Сат” употребляется в значении бытия и благого, подлинного; также слово “Сат” относится к достойному действию, о Партха».
«Стойкость в жертвоприношении, аскезе и дарении называется “Сат”; и действие, совершаемое ради этого [высшего], также называется “Сат”».

Таким образом, заключительная часть формулы переносит внимание от произнесения священного имени к качеству самого действия. Действие становится «сат», когда оно связано с подлинностью, устойчивостью и направленностью к высшему.

Если рассмотреть стихи 17.23–27 вместе, появляется последовательная структура:

• Ом → священное обозначение Брахмана → начало духовного действия
• Тат → отказ от присвоения плодов → действие ради высшей цели
• Сат → подлинность и устойчивость → действие, соответствующее этой цели

Так «Ом тат сат» в «Бхагавад-гите» оказывается не только формулой, но и своеобразной моделью отношения человека к духовному действию.

В «Бхагавад-гите» невозможно рассматривать Ом изолированно от общего учения текста. Его значение раскрывается одновременно через несколько направлений:

• Джняна (знание): Ом связан с Брахманом и тем, что должно быть познано.
• Дхьяна (сосредоточение): В 8.13 Ом сопровождается памятованием и направлением сознания к высшему.
• Карма-йога (действие): В 17.23–27 Ом связан с жертвоприношением, дарением, аскезой и действием без привязанности к плодам.
• Джапа (повторение): В 10.25 Кришна выделяет japa-yajña, жертвоприношение повторения, среди форм духовной практики.
• Бхакти (памятование о Божественном): В 8.13 произнесение Ом непосредственно сопровождается mām anusmaran — «памятуя обо Мне».

Поэтому в «Гите» Ом оказывается точкой пересечения нескольких путей йоги.

Особенность «Бхагавад-гиты» заключается в том, что она не проводит жёсткой границы между философским понятием Брахмана и личным обращением к Кришне.

Это особенно заметно в 8.13: Om → ekākṣara brahma → mām anusmaran (произнесение Ом соединено с памятованием о Кришне).

• В 9.17 Кришна прямо говорит: «Я — oṃkāra».
• В 7.8 он говорит: «Я — praṇava во всех Ведах».
• В 10.25 односложный слог выделяется как высшее среди слов.

Эти фрагменты создают единый смысловой ряд: Ом становится звуковым выражением высшего, которое «Гита» связывает с природой Божественного.

Особое место Ом занимает в учении «Гиты» о смерти. Восьмая глава рассматривает вопрос о том, что происходит с сознанием человека в момент оставления тела. Стих 8.13 помещает Ом именно в этот контекст.

Однако смысл стиха не сводится к утверждению, что достаточно произнести звук Ом в последний момент жизни. Ключевым остаётся anusmaraṇa — памятование.

В этом отношении практика Ом в «Гите» предполагает не случайное действие, а состояние сознания, к которому человек приходит посредством длительной духовной практики. Ом здесь выступает как опора для сосредоточения и памятования о высшем.

В Упанишадах Ом раскрывается преимущественно через философию Брахмана, Атмана и сознания. В «Бхагавад-гите» эта тема получает более практическое развитие.

Поэтому «Гиту» можно рассматривать как следующий этап развития темы: от созерцания значения Ом — к включению Ом в целостный путь йоги.

На основании рассмотренных стихов можно выделить несколько взаимосвязанных аспектов:

1. Ом как пранава: Praṇava — священный слог, связанный с Ведами.
2. Ом как oṃkāra: Священный слог, который Кришна непосредственно включает в описание своей природы.
3. Ом как ekākṣara: «Односложный» принцип, связанный с Брахманом и высшей реальностью.
4. Ом как средство сосредоточения: Его произнесение сопровождается памятованием о высшем.
5. Ом как начало сакрального действия: В 17.24 Ом произносится перед совершением жертвоприношения, дарения и аскезы.
6. Ом как обозначение Брахмана: В составе Om Tat Sat Ом входит в тройственное обозначение высшей реальности.
7. Ом как элемент пути к освобождению: В 8.13 он связан с высшей целью — paramā gati («высшим достижением»).

В «Бхагавад-гите» Ом предстает не просто как священный звук и не только как объект мантрической практики. Он одновременно связан с:

• Брахманом — высшей реальностью;
• Кришной — Божественным началом;
• Ведами — источником священного знания;
• джапой — повторением;
• медитацией — сосредоточением сознания;
• кармой — духовно направленным действием;
• мокшей — освобождением.

Поэтому значение Ом в «Бхагавад-гите» можно выразить одной формулой:

Ом — священный звук, который соединяет знание о высшем, памятование о Божественном и духовную практику.

Далее

В следующей главе мы рассмотрим Ом в «Йога-сутрах» Патанджали: понятие Ишвары, пранаву как его словесное обозначение, джапу Ом и роль повторения в сосредоточении сознания.