Если в ведийской традиции Ом прежде всего связан со священной речью, ритуалом и исполнением гимнов, то Упанишады открывают новое измерение его значения. Здесь Ом становится предметом созерцания и философского исследования. Именно в Упанишадах возникает представление о том, что один священный слог способен символически охватить всё существующее — внешний мир, внутренний опыт человека, сознание и то, что находится за пределами обычного восприятия.
Особое место занимает Мандукья-упанишада — небольшой текст из всего двенадцати мантр, практически полностью посвящённый Ом и его связи с Атманом и четырьмя аспектами сознания.
Однако философия Ом не ограничивается одной Упанишадой. Важные представления о пранаве содержатся также в Чхандогья-, Катха-, Прашна-, Мундака- и других Упанишадах.
Ом как объект упасаны
В Упанишадах Ом становится не только звуком, который произносится во время обряда, но и объектом упасаны — сосредоточенного созерцания.
Особенно ясно это выражено в начале Чхандогья-упанишады, связанной с Самаведой. Текст предлагает созерцать слог Ом как удгитху — священное песнопение, начинающееся с этого звука.
В первом разделе Чхандогья-упанишады последовательно выстраивается цепочка «сущностей»: земля связана с водой, вода — с растениями, растения — с человеком, человек — с речью, речь — с Ригведой, Ригведа — с Самаведой, а высшей сущностью этой последовательности становится удгитха, то есть Ом.
Таким образом, Ом здесь представлен как квинтэссенция ведического знания.
Ом и Брахман в Чхандогья-упанишаде
Для философии Упанишад особенно важно понятие Брахмана — абсолютной реальности, лежащей в основе всего существующего.
В Чхандогья-упанишаде Ом рассматривается как средство сосредоточения на высшей реальности. В комментарии Шанкары к этому месту Ом объясняется как имя и символ высшего Атмана, на котором следует сосредоточивать внимание.
Это важный переход: ритуальный звук → объект медитации → символ высшей реальности.
Так постепенно формируется философское понимание пранавы, которое достигает наиболее систематической формы в Мандукья-упанишаде.
Ом в Катха-упанишаде
В Катха-упанишаде Ом также получает исключительное значение.
В разделе, посвящённом природе высшей реальности, текст говорит о том, что Ом является словом, которое провозглашают Веды и к которому стремятся через аскезу и духовную дисциплину.
Здесь Ом выступает уже не просто как элемент ведического пения, а как обозначение того, что является высшей целью духовного поиска.
Таким образом, Катха-упанишада связывает пранаву с вопросом о природе бессмертия и познания высшего начала.
Ом в Прашна-упанишаде
Особенно интересное развитие эта тема получает в Прашна-упанишаде, где Ом рассматривается через идею трёх составляющих.
Практикующий может созерцать Ом:
- как единый слог;
- через первую составляющую;
- через две составляющие;
- через все три.
Различные способы созерцания связываются с различными результатами духовной практики.
Здесь впервые особенно отчётливо проявляется идея, которая позднее будет систематически раскрыта в Мандукья-упанишаде: структура звука Ом может использоваться как символическая модель духовного опыта.
Ом в Мундака-упанишаде
В Мундака-упанишаде появляется один из самых известных образов, связанных с пранавой.
Ом сравнивается с луком, Атман — со стрелой, а Брахман — с целью.
Практикующий должен направить ум на цель и сохранять непрерывную концентрацию.
Эта метафора показывает важную особенность упанишадической практики: Ом не рассматривается как магический звук, автоматически дающий результат.
Необходимы:
- сосредоточенность;
- направленность ума;
- медитативная дисциплина;
- понимание того, на что направлена практика.
Поэтому Ом в Мундака-упанишаде становится инструментом внутреннего сосредоточения.
Среди всех Упанишад именно Мандукья-упанишада занимает особое место в истории философии Ом.
Текст чрезвычайно краток — всего 12 мантр, однако практически каждая из них посвящена анализу Ом, Атмана и состояний сознания.
Главная идея текста заключается в том, что Ом и Атман могут быть рассмотрены как взаимосвязанные способы указания на единую реальность.
Мандукья-упанишада начинает с утверждения, что Ом охватывает всё существующее: прошлое, настоящее и будущее, а также то, что находится за пределами времени.
Четыре аспекта Атмана
Далее Упанишада рассматривает Атман через четыре «четверти» (pāda). Это:
- Вайшванара — состояние бодрствования;
- Тайджаса — состояние сна со сновидениями;
- Праджня — состояние глубокого сна;
- Турия — «четвёртое».
Эта схема является центральным элементом философии Мандукья-упанишады.
1. Бодрствование — Вайшванара
Первое состояние — джаграт, бодрствование. Сознание обращено к внешнему миру и воспринимает его через органы чувств. Мандукья-упанишада называет соответствующий аспект Атмана Вайшванарой.
На уровне символики Ом ему соответствует звук: А.
Буква А является первой составляющей Ом и поэтому связывается с первым состоянием. В традиционном толковании это также связывается с идеей начала и первичности.
2. Сновидение — Тайджаса
Второе состояние — свапна, сон со сновидениями. Здесь сознание уже не воспринимает внешний мир непосредственно. Опыт формируется внутри психики — через образы, воспоминания и впечатления. Этот аспект Атмана называется Тайджаса — «светящийся».
Ему соответствует: У.
Звук У занимает промежуточное положение между А и М. В Мандукья-упанишаде это используется как основание для его связи со вторым, промежуточным состоянием сознания.
3. Глубокий сон — Праджня
Третье состояние — сушупти, глубокий сон без сновидений. Здесь отсутствует привычное разделение на внешний и внутренний опыт. Мандукья-упанишада описывает Праджню как состояние, в котором переживания не проявляются в привычной форме.
Ему соответствует: М.
Третья составляющая Ом связывается с завершением и возвращением к состоянию, в котором предыдущие проявления сознания не присутствуют. В традиционном объяснении это связывается с функцией «сворачивания» и возвращения.
4. Турия — четвёртое
После трёх состояний Упанишада вводит понятие Турии (Turīya), буквально означающее «четвёртое».
Однако здесь возникает важный философский нюанс. Турия не обязательно должна пониматься как ещё одно состояние, которое человек переживает наряду с бодрствованием, сновидением и глубоким сном.
В Мандукья-упанишаде она описывается как то, что не может быть сведено к обычным категориям опыта. В последней мантре Турия характеризуется как не имеющая отдельной «меры», связанная с прекращением многообразия, покоем и недвойственностью.
А, У, М и тишина
Так возникает одна из самых известных философских моделей Ом:
| Ом |
Состояние сознания |
Характеристика |
| А |
Бодрствование |
Внешний опыт |
| У |
Сновидение |
Внутренний опыт |
| М |
Глубокий сон |
Недифференцированный опыт |
| Тишина после М |
Турия |
Недвойственное сознание |
Важно подчеркнуть: сама Мандукья-упанишада не утверждает, что тишина является отдельным произносимым звуком. Напротив, Турия связана с тем, что не имеет отдельной звуковой меры. Поэтому популярная современная формула «А — У — М — тишина» является удобным способом объяснения текста, но требует философского комментария.
Почему тишина так важна?
Ом начинается со звука и завершается отсутствием звука. Это позволяет использовать сам процесс произнесения как модель созерцания: возникновение звука → продолжение звучания → завершение → тишина.
В философском прочтении Мандукья-упанишады три звучащие составляющие соотносятся с проявленными аспектами сознания, тогда как Турия не может быть ограничена отдельной звуковой частью. Именно поэтому последний аспект Ом нельзя просто назвать «четвёртым звуком».
Ом и Атман
Одно из важнейших утверждений Мандукья-упанишады состоит в том, что Ом связан с Атманом.
В данном контексте Атман — это философское понятие внутреннего Я, которое в упанишадической традиции связано с высшей реальностью.
В финале текста Ом и Атман рассматриваются как нераздельно связанные: познание Ом становится способом направить сознание к познанию самого Атмана.
Ом как карта сознания
Одно из наиболее полезных современных объяснений Мандукья-упанишады — рассматривать её учение как карту человеческого опыта.
Ом позволяет последовательно обратить внимание на: внешний мир → внутренний мир → глубокий сон → то, что не сводится ни к одному из этих состояний.
При этом текст не предлагает просто классификацию состояний сна и бодрствования. Его задача — поставить вопрос о том, что остаётся общим основанием различных состояний сознания.
Ом и медитация
Упанишады связывают Ом с практикой созерцания. Но важно отличать древний текст от современных популярных рекомендаций.
Мандукья-упанишада не устанавливает универсального правила вроде «повторяйте Ом 108 раз ежедневно». В различных традициях позднее появились собственные методы джапы, медитации и созерцания пранавы.
В упанишадическом контексте главное — не количество повторений, а направленность сознания и понимание смысла объекта медитации.
Эта идея особенно хорошо согласуется с образом из Мундака-упанишады: Ом — это лук, Атман — стрела, а Брахман — цель.
Как развивалось понимание Ом в Упанишадах
Можно условно представить эту эволюцию следующим образом:
Ведическая традиция
↓
Ом как священный звук
↓
Чхандогья-упанишада
↓
Ом как удгитха и объект созерцания
↓
Катха-упанишада
↓
Ом как слово, указывающее на высшую реальность
↓
Прашна-упанишада
↓
Созерцание различных аспектов Ом
↓
Мундака-упанишада
↓
Ом как средство направленного созерцания Брахмана
↓
Мандукья-упанишада
↓
Ом как модель Атмана и четырёх аспектов сознания
Упанишады показывают, что Ом невозможно свести к одному определению. В зависимости от текста он может выступать как:
- священный звук;
- объект медитации;
- удгитха;
- обозначение Брахмана;
- символ Атмана;
- средство концентрации;
- модель состояний сознания;
- указатель на то, что находится за пределами обычного опыта.
Поэтому фраза «Ом — это звук Вселенной» является скорее современной краткой интерпретацией сложного комплекса упанишадических идей, чем буквальным определением из одного древнего текста.
Идеи, сформулированные в Упанишадах, стали фундаментом для последующего развития Веданты и других индийских философских школ.
Особенно сильное влияние оказала Мандукья-упанишада. Позднее к ней был создан знаменитый комментарий Гаудапады, а затем традиция Адвайта-веданты подробно развила её учение о недвойственности.
Поэтому для понимания последующей истории Ом необходимо сначала разобраться именно в упанишадическом представлении о пранаве.
Краткая таблица: Ом в основных Упанишадах
| Упанишада |
Основная идея, связанная с Ом |
| Чхандогья |
Ом как удгитха и объект созерцания |
| Катха |
Ом как слово, указывающее на высшую реальность |
| Прашна |
Созерцание Ом через его составляющие |
| Мундака |
Ом как лук, Атман как стрела, Брахман как цель |
| Мандукья |
Ом и четыре аспекта сознания |
| Тайттирия |
Ом в контексте ведического обучения и священной речи |
| Шветашватара |
Развитие более широкого созерцательного и теистического контекста |
Это интересно
Глава 3. Ом в Ведах
Чтобы понять истинное значение мантры Ом (ॐ), необходимо обратиться к древнейшим памятникам индийской духовной культуры — Ведам. Именно здесь формируются представления о священной природе звука, силе правильно произнесённого слова и роли речи в сохранении космического порядка.
Хотя привычное современному человеку философское понимание Ом появляется значительно позже — в Упанишадах, его...
Упанишады превращают Ом из преимущественно ритуального звука в философский символ сознания и высшей реальности.
Чхандогья-упанишада связывает его с удгитхой и созерцанием; Катха-упанишада — с высшей целью духовного знания; Мундака предлагает образ Ом как лука для достижения Брахмана. Но наиболее глубокое и систематическое учение раскрывает Мандукья-упанишада.
В ней А, У и М становятся символами трёх состояний сознания, а Турия указывает на то, что не может быть сведено к этим трём состояниям. Именно эта концепция сделала Ом одним из центральных символов индийской философии сознания.
Далее
Следующая глава посвящена Ом в «Бхагавад-гите» — тому, как Кришна описывает священный слог, его связь с Божественным, медитацией, жертвоприношением и духовным освобождением.