Глава 7. Мантра Ом в комментариях различных школ

После рассмотрения мантры Ом в Упанишадах и в системе Патанджали возникает следующий важный вопрос: 

Как понимали мантру Ом разные философские и духовные школы Индии?

Одна и та же мантра получила в различных традициях неодинаковые интерпретации. Для одних школ Ом прежде всего указывает на недвойственный Брахман и Атман; для других — является именем или звуковым обозначением Бога, прежде всего Вишну; в йоге — именем Ишвары и средством сосредоточения; в кашмирском шиваизме — частью более широкой доктрины сознания, вибрации, нады и бинду.

Поэтому Ом нельзя свести к одному-единственному «правильному» значению. Его смысл раскрывается в зависимости от философской системы, в которой рассматривается пранава.

• Шанкара: Ом как указатель на Брахман

Для традиции Адвайта-веданты особое значение имеет учение Шанкары (Ādi Śaṅkara, VIII век), согласно которому высшая реальность — Брахман, недвойственное сознание, не имеющее второго. В этом контексте Ом является пратикой (pratīka) — символом или звуковым обозначением, посредством которого ум направляется к Брахману. Особенно ясно эта идея проявляется в комментарии Шанкары к «Мандукья-упанишаде». Уже первая мантра говорит:

oṃ ity etad akṣaram idaṃ sarvaṃ
«Этот слог Ом — всё это».

А далее говорится, что Ом охватывает прошлое, настоящее, будущее и то, что находится за пределами времени. Для Адвайты здесь важно не утверждение, что физический звук является материальным источником Вселенной. Ом выступает как средство указания на единую реальность, которую обычное мышление не способно непосредственно выразить.

Ом и четыре состояния сознания

В «Мандукья-упанишаде» Ом соотносится с четырьмя аспектами Атмана:

Таким образом, медитация на Ом постепенно переводит внимание от проявленных состояний к тому, что является их общей основой.

Шанкара подчёркивает особый статус amātra — «не имеющего меры», то есть беззвучного аспекта Ом. Это не ещё один звук после «А-У-М», а указание на Турию — сознание, которое не является отдельным состоянием наряду с бодрствованием, сновидением и глубоким сном.

Ом как средство познания Атмана

В Адвайте принципиально важно различать символ и то, на что он указывает. Ом не превращается в объект поклонения, отделённый от высшей реальности. Медитация на Ом должна привести к пониманию:

Именно поэтому в комментарии Шанкары к «Прашна-упанишаде» Ом рассматривается как средство созерцания высшего и низшего Брахмана. В конечном счёте задача практики заключается в том, чтобы посредством Ом распознать истинную природу сознания.

• Рамануджа: Ом как обозначение личного Брахмана

В Вишишта-адвайте Рамануджи (Rāmānuja, XI–XII века) представление о Брахмане принципиально отличается от классической Адвайты Шанкары. Для Рамануджи высшая реальность — не безличное абсолютное сознание, а личный Брахман, Нараяна, обладающий бесчисленными благими качествами. Поэтому и Ом получает прежде всего теистическое прочтение.

Особенно показательна традиция толкования «Бхагавад-гиты» 8.13:

oṃ ity ekākṣaraṃ brahma vyāharan mām anusmaran
«Произнося односложный Брахман — Ом — и памятуя обо Мне…»

В комментарии Рамануджи Ом понимается как обозначение Господа: практикующий произносит священный слог и одновременно памятует о Боге.

Не безличный звук, а имя Бога

Это одно из главных различий между интерпретациями:

• В Адвайте: Ом → Брахман как недвойственная реальность
• В Вишишта-адвайте: Ом → Брахман как Нараяна, личный Господь

Поэтому медитация на Ом становится и способом сосредоточения, и формой бхакти — памятования о Боге.

В системе Рамануджи индивидуальная душа не растворяется в безличном Абсолюте. Освобождение связано с достижением Бога и прекращением зависимости от материальной природы. Так Ом становится звуковым выражением отношений:

Символика A-U-M

Позднейшая вайшнавская традиция часто связывает элементы пранавы с богословским содержанием:

• A — Господь;
• U — Шакти или посредствующий принцип;
• M — индивидуальная душа.

При этом конкретные схемы такого толкования различаются между школами и текстами. Поэтому их не следует автоматически приписывать самому Раманудже без указания на конкретный источник. Главное для Вишишта-адвайты — то, что пранава не ведёт к абстрактному безличному Абсолюту: она направляет сознание к личному Богу.

• Мадхва: Ом как имя Хари

В Двайта-веданте Мадхвы (Madhva, XIII–XIV века) различие между Богом, индивидуальной душой и материальным миром является реальным и принципиальным. Поэтому Ом здесь также получает выраженное теистическое значение.

В комментарии Мадхвы к «Мандукья-упанишаде» говорится, что Ом обозначает Брахман, а Брахман понимается как Господь Хари, Вишну. В частности, приводится этимологическое объяснение, связывающее Ом с идеей того, кто «входит» и пронизывает всё.

Четыре аспекта Ом

В традиции толкования Мадхвы четыре составляющих пранавы могут связываться с четырьмя аспектами Господа и четырьмя состояниями сознания. При этом интерпретация отличается от адвайтической. Если в Адвайте четыре аспекта Ом в конечном итоге указывают на единство Атмана и Брахмана, то в Двайте они сохраняют теистическую структуру: различные проявления и функции связаны с Господом, который остаётся высшей и независимой реальностью. Поэтому одна и та же «Мандукья» может прочитываться двумя совершенно разными способами:

Это показывает, насколько сильно философская система влияет на понимание одной и той же мантры.

• Вьяса: пранава как имя Ишвары

Если в Веданте Ом часто рассматривается через категорию Брахмана, то в Йога-сутрах Патанджали он появляется в контексте Ишвары.

Ключевая сутра (Йога-сутры 1.27):

तस्य वाचकः प्रणवः।
tasya vācakaḥ praṇavaḥ
«Его обозначением является пранава».

Здесь «его» относится к Ишваре, о котором говорится в предыдущих сутрах.

Вьяса в комментарии объясняет отношение между Ишварой и пранавой через отношение обозначаемого и обозначающего. Ом является именем, посредством которого сознание обращается к Ишваре.

Следующая сутра (Йога-сутры 1.28) непосредственно превращает это понимание в практику:

तज्जपस्तदर्थभावनम्।
taj-japas tad-artha-bhāvanam
«Повторение его [пранавы] и созерцание её значения».

Таким образом, Патанджали предлагает не просто произносить Ом механически. Формула практики состоит из двух элементов:

• japa — повторение
• artha-bhāvana — созерцание смысла

Кашмирский шиваизм представляет совершенно иной контекст. Это не единая школа в узком смысле, а комплекс взаимосвязанных недвойственных тантрических традиций, среди которых особенно важны Спанда, Пратьябхиджня, Трика и другие направления. В центре философии находится Шива как абсолютное сознание, а проявление мира понимается как его свободная сила — Шакти.

Поэтому здесь особенно важны понятия:

• Spanda — Спанда, пульсация сознания;
• Nāda — Нада, тонкий внутренний звук;
• Bindu — Бинду, точка-концентрация;
• Śabda — Шабда, звук/слово;
• Śakti — Шакти, сила сознания.

Спанда

Санскритское spanda означает «пульсация», «трепет», «вибрация», но в философии кашмирского шиваизма это не механическое движение. Спанда — это динамический аспект сознания, благодаря которому абсолютное сознание проявляет себя как многообразный мир.

В традиции Спанды особую роль играют тексты, связанные с Васугуптой и Каллатой, а позднее идеи Спанды были включены в более широкую систему Абхинавагупты. Поэтому звук мантры может пониматься не просто как внешняя вибрация голосовых связок. Он становится способом обнаружить более тонкое движение сознания:

Нада — внутренний звук

Nāda буквально означает «звук», «звучание», «голос». В йогических и тантрических традициях нада может обозначать тонкое звучание, которое воспринимается по мере углубления внутренней сосредоточенности.

В контексте Ом возникает важное различие: произнесённый Ом и тонкий Ом, воспринимаемый как внутреннее звучание.

Это позволяет рассматривать практику как постепенное движение внимания:

Конкретные схемы и терминология различаются в разных тантрических текстах, поэтому эту последовательность не следует механически приписывать каждой школе кашмирского шиваизма.

Бинду

Bindu — «точка», «капля», «точка-концентрация». В тантрической символике бинду может представлять состояние, в котором многообразие возвращается к единой точке. Поэтому графическое представление Ом часто становится объектом особого символического толкования.

Звук разворачивается:

или, в другой системе описания:

В традиции кашмирского шиваизма бинду получает сложное космологическое и йогическое значение. В частности, в текстах Абхинавагупты бинду рассматривается в контексте высших уровней проявления и концентрации сознания. Поэтому бинду нельзя просто переводить как «точку над Ом». В традиционном контексте это гораздо более глубокое понятие.

• Ом как имя Вишну

Для многих вайшнавских традиций Ом имеет непосредственное отношение к Вишну, Нараяне или Кришне. Это связано не только с позднейшим богословием, но и с самим употреблением пранавы в ведийской и смрити-традиции.

Особенно выразительно это проявляется в «Бхагавад-гите» (8.13):

ॐ इत्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् ।
यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ॥

oṃ ity ekākṣaraṃ brahma vyāharan mām anusmaran
yaḥ prayāti tyajan dehaṃ sa yāti paramāṃ gatim

«Произнося односложный Брахман — Ом — и памятуя обо Мне, тот, кто оставляет тело, достигает высшей цели».

В комментарии Рамануджи Ом прямо понимается как обозначение Господа, которого следует одновременно памятовать. Поэтому для вайшнава Ом может выполнять функцию имени Бога, наряду с другими священными именами.

Здесь появляется важный принцип:

В отличие от чисто абстрактного понимания звука, вайшнавская практика подчёркивает личное отношение к Богу. Ом может быть выражением обращения к высшей Личности.

Возникает естественный вопрос: если Ом имеет древнее ведическое и индуистское происхождение, почему он стал частью буддийских мантр?

Ответ связан с историей индийского буддизма. Буддизм возник в культурной и языковой среде древней Индии, где священный звук, мантры, дхарани и сакральная фонетика уже имели глубокое значение. Особенно активно использование мантр и дхарани развивается в Махаяне и Ваджраяне. Поэтому буддийские традиции не просто «заимствовали индуистскую мантру», а включили существующую индийскую сакральную звуковую культуру в собственную систему практики. Ом получил новое контекстуальное значение.

Ом Мани Падме Хум

Самый известный пример:

ॐ मणि पद्मे हूँ
oṃ maṇi padme hūṃ
Ом Мани Падме Хум

Мантра связана с Авалокитешварой — бодхисаттвой сострадания, в тибетской традиции известным как Ченрезиг. Она стала одной из наиболее известных мантр тибетского буддизма и имеет важное место также в других традициях Махаяны.

Важное различие

Буддийское использование Ом не означает принятия индуистской концепции Брахмана. В буддийском контексте смысл мантры определяется буддийским учением, конкретным божеством или бодхисаттвой, традицией передачи и ритуальным контекстом. Поэтому нельзя автоматически утверждать: «Ом в буддизме означает Брахман». Это было бы переносом индуистской философии в буддийский контекст. Гораздо точнее сказать: «Буддийские традиции унаследовали и переосмыслили сакральную функцию Ом в рамках собственной системы мантр и дхарани.»

Один и тот же звук становится своеобразным «зеркалом» философской системы.

Если свести многочисленные комментарии к нескольким фундаментальным моделям, можно увидеть три основных подхода:

1. Ом как указатель на абсолютную реальность (Адвайта): Ом помогает направить сознание к Брахману и распознать Атман.
   Ом → Брахман → Атман → недвойственное знание
2. Ом как имя Бога (Вишишта-адвайта, Двайта, вайшнавизм): Ом обозначает личного Бога и становится объектом памятования, поклонения и преданности.
   Ом → Вишну/Нараяна → бхакти → освобождение
3. Ом как средство йогического созерцания (Патанджали): Ом — пранава, обозначающая Ишвару.
   Ом → джапа → созерцание смысла → сосредоточение
4. Ом как проявление науки о звуке и сознании (Тантра, Кашмирский шиваизм): Звук рассматривается в связи с более тонкими уровнями речи, нады, бинду, Шакти и Спанды.
   Шабда → Нада → Бинду → сознание

Почему нельзя говорить, что существует одно «правильное» значение Ом?

История Ом показывает, что значение мантры формировалось на протяжении многих веков. Уже древние Упанишады связывают Ом с Брахманом и Атманом. «Йога-сутры» используют пранаву как обозначение Ишвары. Ведантические школы интерпретируют её в соответствии со своими представлениями о Брахмане. Вайшнавские традиции связывают её с Вишну и Нараяной. Тантрические школы рассматривают звук в более широкой системе Шабды, Нада, Бинду и Шакти. Буддийские традиции включают Ом в собственные мантры и дхарани. Поэтому правильнее говорить не об одном значении, а о многослойной истории интерпретаций. Именно это делает Ом уникальным объектом индийской духовной культуры.

Сравнение Шанкары, Рамануджи и Мадхвы

Особенно наглядно различия видны у трёх великих представителей Веданты:

Так один и тот же звук становится основой для совершенно разных философских путей. Несмотря на различия школ, между ними существует важное сходство.

Ом связывает:

Поэтому практически во всех традициях повторение Ом предполагает нечто большее, чем механическое произнесение слога. В одних системах практикующий созерцает Брахман. В других — памятует Вишну. В Йоге — направляет ум к Ишваре. В тантрических системах — исследует природу сознания и звука. В буддийских традициях — использует мантру как часть пути к пробуждению.

История комментариев к Ом показывает, что эта мантра стала одной из важнейших точек пересечения индийских философских традиций.

• Для Шанкары Ом — путь к распознаванию Брахмана и Атмана.
• Для Рамануджи — обозначение личного Брахмана, Нараяны.
• Для Мадхвы — имя и обозначение Верховного Господа Хари.
• Для Патанджали и Вьясы — пранава, имя Ишвары и объект джапы.
• Для кашмирского шиваизма — часть более широкой философии звука, сознания, Шакти, Спанды, Нада и Бинду.
• Для вайшнавских традиций — священное обозначение Вишну, Нараяны или Кришны.
• Для буддийских школ — элемент мантрической и дхаранической традиции, получивший новое значение в контексте пути бодхисаттвы и пробуждения.

Поэтому Ом можно рассматривать как один звук с множеством философских горизонтов. Его история показывает не столько единство всех индийских учений, сколько удивительную способность одной священной формулы становиться языком разных путей к высшей цели.

• Māṇḍūkya Upaniṣad — основной упанишадический текст о Ом и четырёх состояниях сознания.
• Śaṅkara-bhāṣya — комментарий Шанкары к «Мандукья-упанишаде» и другим Упанишадам.
• Pātañjala Yoga-sūtra, I.27–I.28 — пранава как обозначение Ишвары и практика её джапы.
• Bhagavad-gītā 8.13 — Ом, Брахман и памятование о Господе.
• Rāmānuja, Vedārthasaṃgraha — систематическое изложение философии Вишишта-адвайты.
• Madhva-bhāṣya on Māṇḍūkya Upaniṣad — вайшнавско-двайтическое толкование Ом.
• Spanda tradition — тексты и комментарии, связанные с учением о Спанде.
• Abhinavagupta — важнейший представитель кашмирского шиваизма и автор синтеза различных направлений Трики.
• Kāraṇḍavyūha Sūtra и традиция мантры Oṃ Maṇi Padme Hūṃ — важный материал для изучения буддийского использования Ом.