Красная Тара

В тантрической системе Ваджраяны цвет просветлённой формы обычно связан с определённым типом активности. Красная Тара является одним из ключевых воплощений этой силы, помогающей практикующему трансформировать привязанность и страсть в различающую мудрость.

Её часто представляют как буддийское божество любви, притяжения и даже своеобразный аналог «приворота». В интернете рядом с её именем можно встретить мантру Ом Таре Там Соха, изображения женщины с цветочным луком и стрелами и другое имя — Курукулла.

На первый взгляд кажется, что речь идёт об одной фигуре, но на самом деле всё сложнее. Красная Тара не обозначает одну универсальную форму Тары. В тибетском буддизме существует несколько линий Красной Тары с различной иконографией, мантрами и ритуальными функциями.

Более того, некоторые красные формы входят в системы двадцати одной Тары, другие существуют как самостоятельные линии передачи, а Курукулла лишь в определённых традициях непосредственно связывается с Красной Тарой.

Объединяет эти формы прежде всего красный цвет и связанная с ним магнетизирующая активность — способность притягивать, собирать и подчинять обстоятельства определённой цели.

И именно здесь возникает главный вопрос: что в буддийской традиции означает это «притяжение» и какое отношение оно действительно имеет к любви?

Тара — одна из центральных женских фигур буддизма Махаяны и Ваджраяны. В тибетской традиции существует множество её форм, отличающихся цветом, иконографией, мантрами и функциями.

Цвет при этом обычно связан с определённым видом просветлённой активности. Белый ассоциируется прежде всего с умиротворением, жёлтый — с увеличением благоприятных условий, красный — с магнетизированием и притяжением, а тёмные цвета — с гневным устранением препятствий. В системе пяти буддийских семейств красный цвет также связан с Семейством Лотоса и Буддой Амитабхой.

Но выражение «Красная Тара» нельзя понимать как название одной конкретной богини с неизменным внешним видом.

Исследовательница Рэйчел Стивенс в работе, специально посвящённой Красной Таре, рассматривает несколько отдельных корпусов её практик: традицию Питхешвари, сакьяпинские линии, красные формы в циклах двадцати одной Тары и терма-цикл Апонга Тертона. Это уже показывает, насколько разнообразно само понятие Красной Тары.

Показательно, что даже внутри классической системы двадцати одной Тары мастера Атиши присутствуют четыре красные формы, а также отдельные оранжевые и красно-чёрные. При этом все двадцать одна Тара этой системы обладают общей базовой иконографией: одно лицо, две руки, сидячая поза, цветок и сосуд; различаются прежде всего цветом и функцией.

В популярных источниках Красную Тару часто путают с Курукуллой, используя эти имена как синонимы. С точки зрения буддийской традиции это не совсем точно.

Курукулла (тиб. Rigjema) — это самостоятельное тантрическое божество Ваджраяны со своей иконографией, мантрой и линиями передачи. Её практики хорошо засвидетельствованы, в частности, в древнем ритуальном руководстве «Курукулла-кальпа». Она принадлежит к Семейству Лотоса Будды Амитабхи.

Положение Курукуллы меняется в зависимости от класса тантр. В некоторых крия-тантрах её действительно рассматривают как проявление Тары, поэтому их отождествление не является грубой ошибкой. Однако в высших тантрах Курукулла предстаёт как проявление активности Хеваджры.

Поэтому вопрос «как выглядит Красная Тара?» уже требует встречного уточнения: какая именно Красная Тара и в какой линии передачи?

Красный цвет в тантрическом буддизме прежде всего связан с магнетизирующей активностью, но смысл мантры Красной Тары значительно шире романтического притяжения.

Магнетизирование может означать собирание благоприятных обстоятельств, ресурсов и людей, преодоление сопротивления, увеличение влияния, привлечение существ к Дхарме и направление энергии желания к определённой цели. Именно поэтому рядом с красными божествами так часто появляются символы притяжения: крюк, аркан, лук и стрела.

При этом красный цвет также естественным образом ассоциируется со страстью и желанием. В системе пяти семейств Семейство Лотоса Амитабхи связано с трансформацией желания и привязанности. Соответствующей мудростью считается различающее, или распознающее, осознавание.

В тантрической логике задача не сводится к простому подавлению желания. Проблемой становится цепляние и зависимость, при которой желание начинает управлять человеком. Практика направлена на преобразование отношения к этой энергии и её использование на пути.

Из-за существования нескольких линий невозможно составить один обязательный список атрибутов Красной Тары. Однако некоторые мотивы повторяются особенно часто:

• Красный цвет. Связан с притягивающей и магнетизирующей активностью, а также с энергией желания.
• Крюк. Символизирует притягивание — способность приблизить то, что находится далеко.
• Аркан. Связан с удержанием, связыванием и установлением контроля над рассеянными силами.
• Красная утпала. Лотос подчёркивает связь с Семейством Лотоса и трансформацией желания.
• Три глаза. В некоторых формах указывают на просветлённое видение, выходящее за пределы обычного восприятия.
• Амитабха. В некоторых иконографических линиях изображается над Красной Тарой, подчёркивая её связь с Семейством Лотоса.

Но все эти признаки необходимо читать в контексте конкретной садханы. Красная Тара из системы Атиши, Красная Тара сакьяпинской линии и Красная Тара терма Апонга Тертона могут изображаться по-разному.

Поскольку Красная Тара имеет разные формы, в традициях используются различные мантры. Наряду со специальными формулами отдельных линий существует общая мантра Тары:

В отдельных линиях Красной Тары, например в традиции Апонга Тертона, используется иная формула:

В традиционных объяснениях элементы мантры раскрываются следующим образом:

• Ом (oṃ). Священный начальный слог, широко используемый в буддийских мантрах. Символизирует очищение и просветлённые тело, речь и ум.
• Таре (tāre). Форма обращения к Таре, Освободительнице. Означает избавление от опасностей, страхов и круговорота сансары.
• Туттаре (tuttāre). Олицетворяет освобождение от страхов, опасностей и внутренних омрачений.
• Туре (ture). Указывает на стремительную освобождающую активность Тары и движение к пробуждению.
• Там (tāṃ). Семенной слог (биджа), используемый в специфических практиках Красной Тары. Подобные слоги не имеют точного словарного перевода. В Ваджраяне они считаются концентрированной звуковой сущностью просветлённого качества.
• Соха / Сваха (sohā / svāhā). Традиционная завершающая литургическая формула, которую обычно не переводят буквально. «Соха» отражает тибетскую форму произношения санскритского svāhā.

Работа с мантрой требует устойчивого внимания и сосредоточения. Повторение мантры служит объектом концентрации и помогает удерживать внимание на связанной с практикой форме и состоянии ума.

Мотивация и Прибежище

Во многих тибетских садханах практике предшествуют принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе и порождение бодхичитты — намерения практиковать ради блага всех существ. Текст предварительных практик определяется традицией.

Работа с малами (чётками)

Для подсчёта повторений традиционно используют малу, часто состоящую из 108 бусин. Способ держать чётки, направление перебирания и правила работы с головной бусиной зависят от указаний наставника.

Уровни звука

Мантры могут произноситься голосом, тихо или мысленно. Выбор метода зависит от текущей садханы. При голосовом повторении в тибетских комментариях обычно подчёркивается ясность произнесения и сохранение внимания на визуализации и смысле практики.

Визуализация и посвящение заслуг

Правила визуализации зависят от конкретной линии. Полноценные садханы Красной Тары могут включать элементы, требующие посвящения или разрешения, поэтому без соответствующих наставлений не стоит самостоятельно реконструировать визуализацию и самогенерацию.

В махаянской практике сессию обычно завершают посвящением возникшей заслуги благу и пробуждению всех живых существ. Конкретная форма завершения определяется садханой.

Красная Тара оказывается гораздо шире понятия «богиня любви». Сам термин скрывает целое семейство линий и форм. Одни Красные Тары входят в цикл двадцати одной Тары. Другие передаются в отдельных сакьяпинских традициях. Особую современную известность получила Красная Тара терма Апонга Тертона. А рядом существует Курукулла — тесно связанная с темой магнетизирования и в некоторых линиях непосредственно связанная с Тарой, но всё же не тождественная всем её красным формам.

Красный цвет здесь обозначает не просто романтическую страсть. Он становится символом силы притяжения. Человек постоянно чем-то притягивается — людьми, вещами, удовольствиями, идеями, признанием.

Пока желание управляет сознанием, оно создаёт очередную форму зависимости. Тантрический образ Красной Тары предлагает другую возможность: не обязательно уничтожать саму силу желания — можно изменить её направление.

Именно поэтому магнетизирующая активность оказывается не только способностью что-то привлечь извне. На более глубоком уровне возникает вопрос: что притягивает сам ум — и куда эта сила в конечном счёте его ведёт?