Шива — один из Тримурти, верховных божеств индуизма, наряду с Вишну и Брахмой. В шиваитской традиции Шива — высший разум, являющийся источником самой Троицы. Адийоги (первый йог), Адинатх (первый Натх), Адигуру (первый Гуру), Йогешвара (повелитель йоги) — вот имена, звучащие в шиваитских источниках о нём.
В классических текстах о йоге, таких как «Хатха-йога прадипика» Сватмарамы (XIV–XV вв. н. э.), «Гхеранда-самхита» (XVII в. н. э.), он упоминается как первый учитель йоги. В «Йога-сутрах» Патанджали (ок. II в. до н. э.) несколько строф уделено понятию Ишвары (1.23–1.29), мнения относительного того, кого считать Ишварой, расходятся. Само слово «Ишвара» (ईश्वर) по словарю Савари Миллера (самый авторитетный словарь санскрита), помимо общего абстрактного значения Абсолюта, имеет вполне конкретную персонификацию — Шива, такого мнения придерживаются шиваитские традиции. В то же время, по другим источникам, оно может быть применено и к Вишну в его абсолютных формах (на Курукшетре Кришна обучал Арджуну различным формам йогического знания).
Сам его образ олицетворяет искомое йогическое состояние (единство сознания и энергии), а йога как практика — это путь к обретению этого состояния.
Мантра Шивы известна как Панчакшара-мантра (санскр. pañcākṣara), что буквально означает «пятислоговая мантра» (pañca — «пять», akṣara — «слог», «буква»). Её классическая форма звучит так:
नमः शिवाय — Namaḥ Śivāya («Намах Шивая»).
Если перед мантрой добавляется священный слог Ом (ॐ), она становится шестислоговой (шадакшара-мантрой):
ॐ नमः शिवाय — Om Namaḥ Śivāya («Ом Намах Шивая»).
В некоторых традициях шиваизма считается, что шестислоговая форма должна передаваться через посвящение от учителя. Поэтому для самостоятельной практики джапы (медитативного повторения мантры) нередко рекомендуется использовать именно пятислоговую форму — «Намах Шивая».
Панчакшара-мантра происходит из ведийского гимна «Шатарудрия» («Шри Рудрам»), входящего в состав «Тайттирия-самхиты» Кришна-Яджурведы. В шиваитской традиции существует известное предание: если мысленно собрать все четыре Веды — Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу — в единое целое и открыть их в самом центре, там окажется «Шри Рудрам», а в центре самого гимна будет находиться мантра «Намах Шивая». Поэтому её называют сердцем и смысловым ядром ведического знания.
В восьмой главе «Карана-агамы» говорится:
Среди всех знаний высшее место занимает Шрути (Веды).
Среди текстов Шрути величайшим считается «Шри Рудрам».
Среди его мантр высшей является Панчакшара,
а среди её слогов высочайшим является имя «Шива».
Карана-агама
Само имя Шива обычно переводится с санскрита как «Благой», «Благоприятный», «Несущий благо».
Наиболее распространённый перевод мантры — «Поклонение Шиве», «Склоняюсь перед Шивой» или «Почтение Благому».
Слово «намах» (namaḥ) означает «поклонение», «почтение», «смиренное склонение». Слово «Шивая» (Śivāya) является дательным падежом имени Шива и переводится как «Шиве».
Священный слог Ом рассматривается в индуистской философии как первозвук мироздания, символ Абсолюта и космического сознания. Он предваряет многие мантры и молитвы, выражая устремление к высшей реальности.
Согласно одной из традиционных интерпретаций, каждый слог мантры связан с одним из пяти первоэлементов мироздания:
- На — земля;
- Ма — вода;
- Ши — огонь;
- Ва — воздух;
- Я — эфир (пространство).
В этом смысле Панчакшара-мантра символически охватывает всю проявленную Вселенную.
Традиция связывает слоги Панчакшара-мантры с пятью стихиями: каждый звук соответствует одному из первоэлементов — земле, воде, огню, воздуху и пространству, поэтому мантра воспринимается как звуковая модель всего мироздания
В традиции джняна-йоги (йоги знания) мантра трактуется как выражение единства индивидуального и абсолютного сознания. Ограниченное человеческое «я» (джива) и высшее сознание (Параматман) в своей глубинной природе неразделимы. В шестислоговой форме звук Ом символизирует преодоление майи — иллюзии разделённости.
В традиции бхакти-йоги (йоги преданности) встречается другое толкование. Слог Ом понимается как весь проявленный мир, а сочетание «на ма» интерпретируется как «не моё». Тогда смысл мантры раскрывается как акт полного посвящения себя и всего сущего Божественному.
В шиваитской традиции мантра также связана с пятью ликами (Панчамукха) вечного Шивы. Каждый слог соответствует одной из его ипостасей и одной из космических функций:
- На — Садьоджата, сила творения (сришти);
- Ма — Вамадева, сила поддержания (стхити);
- Ши — Агхора, сила растворения (самхара);
- Ва — Татпуруша (Ишвара), сила сокрытия (тиродхана);
- Я — Ишана, сила благословения и освобождения (ануграха).
Таким образом, сама звуковая структура мантры становится своеобразным символическим образом Шивы и его космической деятельности.
В некоторых традициях существуют особые циклические формы чтения, где каждый из пяти слогов становится началом новой последовательности. Такие варианты связываются с почитанием соответствующих аспектов Шивы.
Кроме того, в различных школах каждому слогу могут соответствовать чакры, органы чувств, стороны света, состояния сознания и другие элементы духовной символики.
В «Тирумантираме» говорится:
Стопы Шивы — слог На,
его пупок — слог Ма,
плечи — слог Ши,
уста — слог Ва,
а голова — слог Я.
Тирумантирам
«Парамешвара-агама» утверждает:
Нет друга выше знания, нет практики выше преданности, нет человека выше шиваита, а среди мантр нет ничего выше Панчакшары.
Парамешвара-агама
В «Сукшма-агаме» говорится:
Выше Агхора-мантры стоит только Панчакшара, а остальные мантры являются её продолжением и ответвлениями.
Сукшма-агама
«Чандраджняна-агама» подчёркивает:
Когда реализована Панчакшара, реализованы и все остальные мантры.
Чандраджняна-агама
А в «Тирумантираме» сказано:
Панчакшара является обителью Господа Шивы. «Намах Шивая» — его проявленная форма, а «Шивая Намах» — тонкая форма. Так Шива присутствует одновременно как проявленный и непроявленный.
Тирумантирам
В настоящее время можно услышать различные варианты произношения вплоть до хиндонизированного «Нама Шивай». В идеале мантра должна произноситься так, как передана от гуру, если таковой есть. В его отсутствие, если следовать правилам санскритского произношения, она звучит скорее как «Намащ Щиваая» с долгой «а» в предпоследнем слоге (она же ударная). Согласно «Шива-пуране» возможно ударение на «и», но тогда это будет скорее обращение к женской половине, к Парвати. Если совсем углубиться в правила санскрита, на котором написана «Шри Рудрам», мантра, как и весь гимн, имеет тонирование, музыкальный оттенок произношения с чередованием высоких, средних и низких тонов в слогах (नमः॑शि॒वाय॑).
Где [на] — нейтральный средний тон, [мах] — высокий, [и] — низкий, [ваа] — средний и [я] — высокий. С постановкой произношения может помочь опытный, обученный в традиции человек или санскритолог, люди с музыкальным слухом могут уловить тональность, прислушиваясь к традиционному произношению браминов. Поначалу можно не зацикливаться на идеальной ведической тонировке, достаточно чистого, ровного произнесения «Намах Шива́ая» или «Ом намах Шиваая», если выбираете эту форму.
Практика «Ом намах Шивая» — это регулярное повторение (джапа), которое со временем возвышает разум, для счёта используют чётки из натуральных материалов
Практика мантры иначе называется джапа-медитацией. Дословно понятие «джапа» переводится как 'повторение'. Оно лежит в основе всех медитативных практик. Мантры не волшебное заклинание, которое достаточно прочесть лишь раз. Это регулярные и чаще всего продолжительные занятия, помогающие ввести разум в особое, возвышенное состояние и открыть его для божественной мудрости. Все разновидности мантр (и молитв) допустимо читать с использованием чёток (мала). Однако они обязательно должны быть изготовлены из натуральных материалов.
С Шивой традиционно ассоциируют мала (чётки) из рудракши. В переводе название этого растения означает 'слёзы Рудры', а само оно считается деревом Шивы. Согласно легенде, однажды Шива медитировал, чтобы отвратить людей от греховных помыслов и совершения злых поступков. Но, завершив занятия, он увидел, что человечество продолжает предаваться недостойным деяниям и мыслям. Тогда из глаз его пролились слёзы, и там, где они упали на землю, выросло дерево, названное рудракшей.
Шадакшара- и панчакшара-мантры можно читать как вслух, шёпотом, так и мысленно в любое время суток, лучшим из которых является брахма-мухурта, с 4:00 до 5:00 часов утра. Перед начитыванием мантры Шиве во многих традициях предписано почтить Ганешу мантрой «Ом Гам Ганапатае намаха» (ॐ गं गणपतये नमः) на чётках или на костяшках пальцев минимум 108 раз. Во время пуджи рекомендовано чтение на чётках. Джапа должна выполняться в устойчивых медитативных асанах (падмасана, сиддхасана, сукхасана, вирасана), спина должна быть прямой, лицо обращено на север или восток, на тело по возможности наносится священный пепел (вибхути).
Строгих правил для начитывания мантры в практике хатха-йоги нет. Например, в традиции Дхирендры Брахмачарьи мантры могут произноситься перед практикой асан для настройки на неё, как бы призывая Божество наставить.
При удержании асан мысленная мантра уводит внимание от боли к смыслу звука, превращая дискомфорт в подношение Шиве, если ум отвлекается, поверх основной мантры запускают вторую — это дробит отвлечения
Главное — избегать механического повторения. Мантра должна стать нитью, которая связывает движение, дыхание и осознание. В динамических асанах мантра может читаться синхронно со вдохом и выдохом. В потоках (например, «Сурья намаскар» или перехода между асанами): Вдох — мысленно или шёпотом «Ом намах Шивая». Выдох — «Ом намах Шивая» или «Шивая нама Ом».
В статических асанах при удержании позы (например, адхо мукха шванасана или вирабхадрасана) напряжение нарастает, ум начинает отвлекаться на тело, мантра в этом случае произносится мысленно как обращение к Божеству, уводя внимание от дискомфорта на смысл мантры, её звучание, вибрацию или любые другие феномены, возникающие в сознании при рецитации. Можно преподнести Шиве свои усилия, превозмогание дискомфорта как аскезу. В случае если ум всё равно отвлекается, существует практика запускать вторую мантру поверх первой, например «Шивая нама Ом», как бы соединяя оба прочтения. Это техника «джапа внутри джапы», она дробит отвлечения.
Существует фраза «йога — это молитва телом Богу». В контексте затрагиваемой темы важно не забывать об этом, повторяя «Ом намах Шивая», мы взываем и склоняемся перед величайшей (или одной из величайших, в зависимости от традиции и вашей веры) сущностью этого мира, а она олицетворяет путь, на который встал произносящий эти слова. Если это отзывается внутри, приводит в трепет, попробуйте достать Шивалингам или понравившееся изображение, зажгите перед ним свечу или светильник с топлёным маслом (можно добавить аромапалочки), смотрите на пламя во время практики асан стоя или сидя, повторяя мантру, и прислушайтесь к себе. Согласно традиции считается, что искренняя и регулярная практика позволяет установить глубокую внутреннюю связь с божественным принципом Шивы.
В статье использованы фрагменты следующих лекций:
- мастера Шухе Ратна Раши;
- Савитри Амма из «Курса мантр к Шивалинга Пудже» (традиция Шри Видья, Гуруджи Шри Амритананданатха Сарасвати).
Это интересно
Мантра Ганеши. Самый радостный гимн
Мантра Ганеши представляет собой священную формулу, наполненную энергией созидания и оптимизма. В ведической традиции Ганеша почитается как Вигнешвара — владыка, устраняющий преграды. Его природа олицетворяет мудрость, благополучие и внутреннюю лёгкость.
Почему её называют самой радостной
Образ Ганеши в ведической и тантрической традициях представляет собой глубокий архетип торжества...